Роджер Уотерс: The Wall. Все комментарии

«Каждое изготовленное ружье, каждый военный корабль, каждая запущенная ракета — это, в конечном итоге, воровство у тех, кто голоден и кто недоедает, у тех, кто мерзнет и неодет. Этот вооруженный мир тратит не только деньги. Он также тратит пот своих тружеников, идеи своих ученых и надежды своих детей» (Дуайт Дэвид Эйзенхауэр). Я, честно говоря, не особо стремился на премьеру нового фильма о концертном туре Роджера Уотерса The Wall, потому что был на этом шоу в Москве и вообще я достаточно ленив. Но буквально в последний момент (спасибо друзь...ям!!!) все-таки соизволил посетить этот кинопоказ. В первую очередь спасибо кинотеатру «Чарли-Сокол» за огромный вогнутый экран и реально качественный звук — все было громко и по частотам отстроено как надо (некоторые прошлые музыкальные шоу звучали не ахти, честно говоря — тихо и плоско). И конечно же спасибо всем создателям этого фильма — им удалось сделать действительно потрясающее и интересное зрелище (кстати, саунд-продюсер — Найджел Годрич, вот она — преемственность поколений!!!). Само концертное зрелище перемежалось документальными съемками о поездке Уотерса по Европе и разговорами с его друзьями (не хочу спойлерить — но это воспринималось, как отдельная кинематографическая драма как минимум уровня Оливера Стоуна). Несколько мыслей — удивительно, насколько глубоко на Роджера повлияла гибель его отца, и буквально через ВСЕ творчество Уотерса этот гештальт проходит красной, и даже кровавой нитью. Уотерс не стесняется плакать в кадре, рассказывая о своем отце и действительно предельно откровенен, доверяя свое открытое и трепетное сердце всем зрителям. Но (как знают опытные пинкфлойдисты) все не так просто — в фильме НИ СЛОВА не говорится о Гилморе, Райте, Мэйсоне и вообще о группе Pink Floyd. Да и вообще фильм называется «Стена Роджера Уотерса», в титрах безапеляционно указано: Музыка — Роджер Уотерс. И вообще: «вас здесь не стояло»… Само шоу — великолепно; смотреть, плакать, лупить себя по затылку и запоминать каждый звук, каждое слово!!! Хотя The Wall не входит в тройку моих любимых флойдовских альбомов (сердцу все-таки милее «Где же ты, где?», «Обком звонит в колокол» и «Луна-луна, цветы-цветы»), но именно вкупе с визуальной составляющей (как любят писать матерые, но нынче голодающие муз. критики) — это полноценное произведение искусство, которое должно преподаваться детям в школах (по пути в мясорубку). Фильм закончился, очень злой за Дэвида нашего свет-Гилмора я встал из своего кресла — но после титров кино неожиданно продолжилось, на экране появились Мэйсон с Уотерсом, которые (сидя в каком-то уютном пабе) стали отвечать на разные вопросы фанатов. Надо сказать, что отвечали с юмором и даже вспоминали Дэвида (ГилмУра — если верить русским титрам) — и сгладили впечатление от такой душепотрясающей и всепоглощающей кино-шоу-музыкальной постановки. ИТОГ: Смотреть всем до самого конца и помнить, что мы еще можем (теоретически) попасть на выступления Роджера и Дэвида (и Ника) — и как минимум рассказывать об этом внукам (хотя бы чужим).Скрыть

«Стена» — во многом автобиографичный фильм. Её автор — Роджер Уотерс, — на мой взгляд, является характерным представителем послевоенного поколения. Роджер родился 6 сентября 1943 года, был вторым сыном в семье. Его родители — учителя — были коммунистами. К сожалению, нет сведений о том, насколько последовательны в своих коммунистических убеждениях они были, тем не менее, можно с уверенностью сказать, что их сын Роджер так и не смог приблизиться к научному (коммунистическому) мировоззрению, но об этом дальше. Отец сражался во Второй мировой и по...гиб в сражении под Анцио, в дальнейшем Уотерс часто возвращался к теме гибели отца в своих произведениях. Чтобы понять общественно-исторический контекст, в котором у Роджера Уотерса вызревали идеи, связанные с фильмом, нужно окунуться в атмосферу 1960-х годов. В это время представители поколения Уотерса бунтовали против сложившихся устоев, выражали своё неприятие закоснелого общества. Бурные антикапиталистические выступления студенчества и молодёжи охватили в 1968—1969 годы многие станы Запада. Во Франции они явились одним из важных факторов подъёма массового рабочего движения в мае — июне 1968 года. Студенческие выступления развернулись в Западном Берлине и ФРГ, в Италии, Японии и Испании. Огромный размах приобрело движение против американской агрессии во Вьетнаме в самих США, где сотни тысяч американских юношей и девушек участвовали в антивоенных демонстрациях. Одним из свидетелей и одновременно исследователем тех событий был советский журналист Э. Розенталь, который в те годы работал за границей и общался с представителями самых разных групп молодежи (гошистов, троцкистов, хиппи и др). В своей книге «В поисках идеала» (1976) он анализирует их мировоззрение, исследуя их политическое сознание и влияние на него различных буржуазных идеологий. В книге ярко показано, как молодёжь Запада, словно впотьмах, на ощупь делала первые попытки заполнить духовный вакуум, который не давал ей покоя, будучи порождённым бездушным, пронизанным меркантилизмом обществом. Молодежь, вне зависимости от национальности, сближал поиск социального идеала и путей для его достижения. Розенталь подробно разбирает причины этого явления, указывая главным образом на то, что они коренятся в самих устоях буржуазного общества, в особенностях его социально-политического и экономического развития. Свою роль сыграла война во Вьетнаме, расовые проблемы, инфляция, общий экономический спад в капиталистической экономике, невозможность студентам найти работу по специальности, — все эти причины подробно описаны в книге. Для нашей заметки имеет значение, что сама молодежь в большинстве не понимала глубинных оснований своего недовольства, направляя свой протест против явлений, лежащих на поверхности и не угрожающих капиталистической системе в целом. Это было в интересах буржуазных правительств западных стран, и они всячески подталкивали молодых людей к этому. Не понимал этого и молодой Уотерс. В своем произведении он лишь отразил всё то, что волновало молодых людей его поколения. На его примере хорошо видно, как человек с рождения оказывается в плену тех общественных отношений, которые сложились до него. Его личность формировалась под их воздействием и заранее была обречена на то, чтобы впитывать и отражать все уродства, присущие конкретному историческому периоду. Так, герой его фильма Пинк, начиная с раннего детства, испытывает на себе все «прелести» капиталистического общественного устройства Англии. Перед зрителями проносится калейдоскоп явлений, которые повлияли на формирование личности Пинка: смерть отца, погибшего на войне; отупляющие мещанские семейные ценности; некомпетентность и грубость учителей в школе; любовь, которая при капитализме приобретает форму проституции — всё это кирпичики в стене отчуждения, которые привели Пинка к сумасшествию. Здесь мы подходим к вопросу о феномене контркультуры той эпохи. Он является иллюстрацией того, как вполне обоснованный протест против безумия окружающей реальности, возникающий у молодого человека, впервые столкнувшегося с капиталистической анархией, без научной теории борьбы гасится и спускается на тормозах, приводя к «эскапизму» — бегству от действительности, погружению в мир собственных желаний и страстей. Стена — символ отчуждения индивида в капиталистическом обществе. Её кирпичи — это противоречия, которые с самого рождения уродуют личность человека. Вся западная контркультура XX века была результатом этого отчуждения. Ярко отразив противоречия и их влияние на личность, контркультура так и не смогла указать последовательный путь их разрешения. Что касается Роджера Уотерса, то он своим творчеством полностью подтверждает вышесказанное. Совсем недавно в России состоялась премьера фильма Roger Waters: The Wall. По жанру это фильм-концерт с элементами документалистики. Он был снят по материалам концертного тура Роджера Уотерса в 2010—2013 годы. После просмотра фильма, в стену моих представлений о контркультуре встал недостающий кирпич. Дело в том, что меня беспокоил вопрос: почему группа Pink Floyd и, в частности, Роджер Уотерс, как её идейный лидер, создав по своей сути антикапиталистический фильм (речь идёт о «Стене» 1982 года), в котором, кстати, не было и элемента антикоммунизма, всё же дали грандиозный концерт 21 июля 1990 года на Потсдамской площади Берлина прямо на развалинах Берлинской стены. Стена здесь уже выступала символом не отчуждения человека при капитализме, а — победы капиталистической системы над социалистической, гарантией того, что отчуждение теперь точно распространится на весь мир и армия молодых искалеченных Роджеров увеличится в разы. Такая политическая близорукость — результат вполне определенных исторических обстоятельств. Дело в том, что правящему классу западных стран после Второй мировой войны удалось осуществить самое главное — посредством пропаганды дискредитировать в глазах молодых людей опыт большевиков, которые впервые в истории человечества попытались организовать общество, опираясь на научные знания, накопленные за всю его предшествующую историю. Западная молодёжь не услышала голоса таких писателей, как Фейхтвангер и Стейнбек, которые описывали свои правдивые впечатления от поездок в молодую Советскую Республику, а поверили всяким солженицыным, которые на все лады трубили о ГУЛАГах, репрессиях, культе личности, тоталитаризме и многом другом. Этому способствовала и некоммунистическая политика КПСС и многих просоветских компартий после 1953 года — «мирное сосуществование», «исключительно парламентская борьба» и т. д., что помогало формированию у значительной части западной молодежи, даже антикапиталистически настроенной, взгляда на СССР как на «аналог США, но под другим флагом». Уотерс и сейчас по своим взглядам остался таким же хиппи, каким он был в 1960-е годы. Для него СССР не стал символом освобождения от противоречий, ведущих к отчуждению личности, а остался тоталитарным царством ГУЛАГа. Для таких, как Уотерс, СССР был не лучше фашистской Германии, для них нет разницы между диктатурой монополий и пролетарской диктатурой. Само слово «диктатура» наводит на них ужас. Это главная причина, почему контркультура осталась мертворождённой, а в 1980-е годы была использована буржуазией для пропаганды антикоммунизма среди молодёжи социалистических стран. 10 из 10Скрыть