Тарас Бульба

При всем уважении к Владимиру Бортко должен заявить, что этот фильм является один из худших в его режиссуре. Нелепый сценарий, неубедительная актерская игра, даже операторская работа вызвала у меня отвращение. Быстрая смена сцен и невнятные диалоги вызывают ощущение, что Владимир Бортко при съемке фильма торопился и действовал по принципу «лишь бы уложиться в хронометраж». Насчет отвратной актерской игры я чуть преувеличил: достойно лишь сыграл покойный народный артист Украины Богдан Ступка, который показал Тараса таким, каким он ...и является: мудрым, спокойным, рассудительным, семейным. Остальные роли все-таки очень даже не хороши. Радуют в фильме декорации и музыкальное сопровождение. Я вот все говорю, что фильм нелеп. Но стоит вспомнить другие картины российского производства, как сразу начинаешь оценивать фильм Владимира Бортко более объективно. Вернее, относительно других наших картин. И сразу фильм в глазах подымается. Но все равно, как экранизация книги, скажу прямо, фильм — отстой. Будем откровенны. 5 из 10Скрыть

Как казаки за Русь святую воевали. Фильм «Тарас Бульба» создан к двухсотлетию Н. В. Гоголя (1809—1852) — гениального русского писателя, интересного и своими религиозными исканиями, и является экранизацией одноименной повести писателя, в которой он обратился к истории Украины, превратив ее в эпос подобный гомеровскому, единственный в русской литературе. Фильм начинается с пламенной проповеди Тараса об истинном братстве, которое основано на принципе жертвенной любви к ближнему, восходя ко Христу. Ведь Христос — камень, на которо...м должно строиться здание человеческих отношений. И недавно Патриарх Кирилл показал пример истинного братства. По образу Христа, умывшего ноги апостолам на Тайной вечере, он омыл в храме ноги 12 священникам. «На Тайной вечере, преклонив колени, Христос умыл ноги ученикам, как это делали обычно только рабы, показав, что каждая человеческая личность важна перед Богом, — сказал Святейший Патриарх. — Именно это понимание помогает христианину быть смиренным человеком, честно исполняя свой долг, какой бы он ни был, помня, что исполнение долга и связанные с ним почести не заслоняют великой истины, что все мы перед Богом равны». Если же принцип братства нарушается, то возникает циничный и, к сожалению, весьма распространенный сегодня принцип: «Все люди братья, люблю с них брать я». Так и в фильме показан обратный пример как праздность, являясь матерью пороков [Сир.33:28], погружает казаков в беспробудное пьянство, приводя к человекоубийству. Нарушение принципа братства жестоко наказывается: Тарас убивает родного сына Андрия за предательство. Но при этом Тарас Бульба сострадает другому своему сыну Остапу, тайно присутствуя при его казни в Варшаве, и отдает свою жизнь, спасая своих казаков, до последних мгновений жизни проявляя заботу о них. И этот трогательный эпизод не может не вызвать сочувствия и указывает нам на Христа, молившегося на Кресте о Своих врагах. В образе Андрия особенно ярко показано расхождение эстетического и этического, то есть красоты и морали. Молодой казак Андрий, увидев польскую красавицу, бросает семью, родину, веру, переходит в стан врагов, не испытывая никакого смущения и тревоги. Действительно, в раба мужчину превращает красота. Верна вечная мудрость Священного Писания: «многие совратились с пути чрез красоту женскую; от нее, как огонь, загорается любовь». [Сир.9:9] Гоголь, будучи эстетическим идеалистом, писал: «Лучше бы ты (красавица) вовсе не существовала! не жила в мире, а была создание вдохновенного художника». В Андрие над всем доминирует эстетическое начало, стихийное и внеморальное и он выражает принцип эстетического мироотношения: «родина моя там, где мое сердце». Это отречение от самого принципа морали и утверждение стихийной силы эстетических движений, которые сбрасывают все преграды морального характера. Здесь основы той антропологии, которую впоследствии с большой силой развил Достоевский — в учении о хаотичности и внеморальности человеческой души. При постановке проблемы красоты нельзя не вспомнить слова Достоевского: «красота спасет мир». На первый взгляд это утверждение противоречит церковному отношению к красоте как временному явлению: «не надейся на земную красоту». В своих наставлениях монашествующим преподобный Феодор Студит призывает: «Не преложим света нашего во тьму; не превратим красоты нашей в безобразие; не отвратим лица нашего от Бога, что бы обратить его на срамную образину греха». И сам Достоевский выразил противоречивость земной красоты в «Братьях Карамазовых»: «Красота — это страшная и ужасная вещь. Красота есть не только страшная, но и таинственная вещь. Тут дьявол с Богом борется, а поле битвы — сердца людей». В черновике романа «Идиот» Достоевский делает запись: «Мир красота спасёт — два образчика красоты». Через без-образие Достоевский прозревает Истину, которая спасёт мир. На отсвет горней красоты накладывается падшесть этого мира, как некая порча. Это и определяет двойственность земной красоты, поэтому необходимо различать собственно красоту и эстетку этого падшего мира, как испорченный, замутнённый образ. К сожалению, для большинства людей красота в Содоме, то есть низменная, чувственная красота. В земной красоте ощущается присутствие темного, демонического начала, но не она, конечно, спасет мир. «Что уму представляется позором, то сердцу сплошь красотой», — писал Достоевский. Апостол Павел говорил о трагической раздвоенности в человеке: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех». [Рим.7:20,21] Победа Добра во внутренней борьбе приводит к тому, что человек входит в Святую Церковь, воцерковляясь и становясь малой Церковью — «храмом Духа Святого». Потому что по утверждению Макария Великого. «Церковь можно разуметь в двух видах: или как собрание верных (вселенская Церковь), или как душевный состав (один человек)». Отец Павел Флоренский писал: «если красота именно являемость, а являемость — свет, то, повторяю, красота — свет, и свет — красота. Абсолютный же свет есть абсолютно-прекрасное, — сама Любовь в ее законченности, и она делает собою духовно-прекрасным всякую личность». Свет присущ Богу: «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» [1Ин.1:5] и красота — свойство Бога и если Бог есть свет [Ин.8:12] и Бог есть любовь [1 Ин.4:8,16] можно сказать, что Бог есть красота. Дух Святой — орган созерцания прекрасного. Поэтому аскетику, которая направлена к созерцанию в Духе Святом Света неизреченного, святые отцы назвали не наукой, а искусством из искусств. Если философия, является теоретическим знанием: философия — любовь к мудрости, то созерцательное ведение филокалия (Добротолюбие) — любовь к красоте. Отец Павел Флоренский писал, что у святых аскетов — «красота духовная, ослепительная красота лучезарной, свето-носной личности, дебелому и плотскому человеку никак не доступная. «Прекраснее же Христа», — «Единого безгрешного ничего нет». Совершенство красоты в чистоте души и преданности воле Божией, а эта преданность и является истинным смирением пред Ним. Святитель Тихон Задонский, очень почитаемый Достоевским, говорил, что «Христос есть красота для человека». Достоевский так же понимал Христа и писал: «Христос — 1) красота, 2) нет лучше, 3) если так, то чудо, вот и вся вера…». Поэтому утверждение: «красота спасет мир» необходимо считать равнозначным выражению «Христос есть Спаситель мира».Скрыть

В отличие от многих критик и замечаний в адрес данного фильма, я скажу — это один из немногих фильмов, который заслуживает внимания. Тут поднята и тема казацкого народа времен Тараса Бульбы; и мощный, на грани пафоса, патриотизм, борьба за свою родину от польского гнета; и вопрос дружбы и предательства, любви и мести.. Многое в этом фильме затронуто, чего многие режиссеры нормально не снимут.. Я бы поставил 9 из за небольшой наигранности и вставки эпизодов, не имеющих отношения к книге Гоголя. Но за отлично показанный патриотически...й дух — 10. 10 из 10Скрыть

Очень жаль! Владимир Владимирович Бортко не справился с масштабом Гоголевского полотна. Много пошлятины — любовь не высока, патриотизм фальшивый, казаки прям политагитаторы сплошь. В целом казаки в фильме выведены зверьем и отродьем, чего нет, кстати у Гоголя. Вообще Владимир Бортко не в первый раз довольно вольно обходится с первоисточниками. В «Разведопросе» подробный разбор полетов по его версии «Собачьего сердца». Чувствуется претензия догнать «Огнем и мечом» Ежи Гофмана, но, опять же, не хватило таланта: музыка Корнелюка на не...сколько голов хуже — много синтезированных звуков, не вяжущихся с описываемой эпохой; батальные сцены также значительно уступают — доспехи, выправка всадников и т. д. Разбрасывание мужиков по пять штук за раз вообще из детских сказок. Вслед за всеми отзывами низкий поклон Сергею Дрейдену и Богдану Ступке — оба гениальны. Сыновья и Панночка неплохи, некоторые типажи из казаков. Напротив, Михаил Боярский не в тему. А «поляки» — безобразно! Гротескный «образ врага», подобный фильмам про фашистов. В коллекцию ни в коем случае не оставлю — фильм одноразовый и лучше, чтобы кто посерьёзнее за тему взялся.Скрыть

Удивительно, как рождаются мифы. Например, миф о том, что Бортко — великий экранизатор. То, что человек занимается исключительно экранизациями, не добавляет ему величия или гениальности. На просмотре «Тараса Бульбы» я лихорадочно уговаривала себя, что это снял тот же человек, что и «Собачье сердце». Пропасть между этими экранизациями катастрофична. Что в фильме плучилось? 1. Сам Тарас Бульба. К сожалению, этот персонаж чуть ли не единственный, который получился. В Богдане Сильвестровиче сомневаться нечего. Какой Депардье?! Это ...роль создана для Ступки. Его глаза держали взгляд на экране весь фильм. Настоящие, живые. Спасибо, Богдан Сильвесторович. 2. Янкель в исполнении Сергея Дрейдена. Его эпизоды с Тарасом Бульбой — глубокая работа с партенором, а не с болваном. 3. Панночка. Попала в этот список потому как, она отвечала моему представлению о персонаже: красивая, текста мало. 4. Казак Вертихвост в исполнении Остапа Богдановича Ступки. Еще одни живые глаза и живой текст. Жаль, что ему выделили так мало экранного времени. 5. Товкач в исполнении Леся Сердюка. Какой же он колоритный! Сильнейшая характерность. Зацепил. Что в фильме не получилось? (Список, к сожалению, более длинный) 1. Игра с ч/б и цветом. Бортко упорно пытается сделать этот прием свои фирменным. Ничего не имею против, но в этом фильме было неоправданно, отвлекало внимание. Зритель, конечно дурак, но не настолько чтобы не различить настоящий и прошлый хронотоп. Я молчу про два раза повторенный эпизод с татарвой, которая лупит плачущую девушку. Он вообще остался загадкой. 2. Операторская работа. Очень рваные, асимметричные кадры. Постоянное ощущение безалберности. Картинка какая-то размытая. Как-будто по пленке долго топтались. 3. Битвы. Это вообще швах. Хорошо, что их было мало. Если на переднем плане актеры еще изображали подобие «зарубы», то массовка на заднем скорее напоминала детскую игру в крысу на зеленой лужайке. 4. Шило. 1000 чертей! Не верю Боярскому! Дайте ему шпагу — будет лучше сражаться. Особенно шевалье не удалась сцена смерти со словами на устах про русскую землю. 5. Музыка. Откровенно слабая. Кто хоть раз слышал козацкие марши, тот поймет. В музыке не отражалась ни мысль фильма, ни мысль книги. 6. Остап. Явно не остывший от «Бумеров» и «Бригад» Вдовиченков, радовал слух интонациями вышибалы в дешевом клубе. 7. Монтаж. Лоскутья фильма сшили грубыми нитками наружу и дали нам полюбоваться этими шрамами по какой-никакой работе актеров. 8. Фильм безбожно затянут. Одни куски фильма очевидно провисают по отношению к другим. Получилось, что зритель выпадал из канвы на 10—15 минут. 9. Закадровый текст. Неужели нельзя теперь посмотреть массовое кино без участия Сергея Безрукова? Озвучка пестрит фальшивыми интонациями а-ля «за березку за Отечество». Даже в ней Безруков тянет одеяло на себя. А главное, что по штапму. Надоело уже, 1000 чертей! К слову, закадровый текст этому фильму вообще не нужен. Как итог. Фильм выглядит дилетантски, безалаберно, бедно, убого и уныло. Спасибо Богдану Ступке за хорошую актерскую работу, за ощущение, что потратила время не зря. 6 из 10Скрыть